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“天下观”和“观疆域”的界定与思考

来源:未知 作者:佚名 发布时间:2021-08-25 11:04:28

在讨论之前,我们必须先定义“世界观”和“领土观”。 “天下观”是指某一文化或某一群人对世界构成的认知。这种对世界构成的认知不是纯粹的地理,而是建立在相应的文化、政治、经济基础上的。世界政治、文化和经济秩序的地理认知。 “地域观”是指某种文化或某一群体对其应占据的空间的认知。因此,本文所用的“领土观”与“国家”、“主权”等现代概念无关。 “世界观”和“疆域观”的概念虽然有差异,但它们有着内在的联系,尤其是在中国古代。

关于“中国”这个古老的“世界观”,前人的研究成果很多,但对其思想来源、后继影响和地理空间的比较深入的分析无疑是唐晓峰的《从混沌到秩序》 : 中国古代地理思想》《史书论》,现引用与本文相关的部分结论。

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首先是《华夷》的两部分“世界观”:“在周朝的分封地区,我们全方位地接近了所谓的“夷狄”人。因此,对于中国历史上第一次出现了华人世界,作为一个整体(王国维称之为“伦理集团”)直接面对了伊迪世界的局面,居于中心的华夏与居于周围的伊迪的关系变成了“天下”二分法的基本人文地理格局。伊迪是绝对的冷漠,相反,是对中国绝对的钦佩。中国居中而享乐土,伊地远而治荒。这种地域与文化的关系延伸到整个宇宙,只有中国才是圣王。世界其他地方只不过是荒芜的野蛮人或岛上的野蛮人。离得越远,越不够用。就这样,千百年来,世界的二分法和中国独特的地理概念支配了中国人的思想。 “需要注意一下。”是的,华夷的界限不是政治边界,也不是国界,也不是民族边界,而是文化边界……而是希望“四海合一”,夷狄影响深远,话语权和教育面广。 ,前提是‘夷狄诸人以行贿进贡’”;“周代形成的‘华夷界限’思想,一直支配着中原士大夫的心智。华夷对比,是认识世界的基本方式。”

然后,关于“华”和“华夏”的空间范围:“不知道从什么时候开始,“于记”成为华夏地区的表达名称”; “禹治冀是大禹坪甸所治之地,禹治之地是文明区,与蛮夷之地不同。当人们以禹之名来形容自己的地方时,就已经包含了华夷之分,夷狄在玉集之外,自称居于“玉集”之内,已成为中国人“地理认同”的重要方式; 《左传》(《相公四年》)引述《豫人箴言》、《梦芒语机,画为九洲》……讲述了中国太空世界的进一步发展,连接了《禹记》与《九州》;《毛史正义》:“汉文与四方相反,故知中国为四方之都图说天下中国历史,谓之朱夏。若中国对着司仪,朱夏也是中国'”。

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总之,大致在周之后,近代之前,在古代“中国”的“世界观”中,世界由“华”和“义”两部分组成。文化、经济、政治都占据绝对的主导地位。他们是“世界的主人”,世界是围绕“中国”发展起来的。与地理空间相对应,“华”是《禹贡》记载的“九州”,因这里是“诸夏”所在,故称“中国”。当然,这里需要强调的是“中国”。它不是现代意义上的“国家”概念,而可能对应于一些研究中宣称的“地理中国”和“文化中国”。

“九州”的地理空间记载在“禹贡”中,但由于构成其边界的一些地理要素,如“黑水”的具体地理位置,长期以来一直存在争议,故实际上无法确定“九州”明确的空间范围,所以“九州”本身就是一个范围粗略但相对模糊的地理空间。宋代以后现存的大量“禹贡”图描绘了它们的地理范围,而且这些地图大多没有划出明确的界线,所以这大概也说明古人对“禹贡”的准确范围没有明确的认识。九洲”。

如果上述认知正确,那么古老的“中国”“领土观”就出来了。在“华夷”二分法的“世界观”下,虽然“华”占主导地位,但两者的结合构成了“天下”,唐晓峰也如是说,“相反,他希望四海相遇。 ” “唱教惠广”,即与伊迪分享世界”,显而易见的结论是在谈论“中国”这个古老的“领土”时经常提到的另一句名言:。然而​​,由于蔑视对于“蛮”,“华”是正统王朝的皇帝或皇帝,即“天下之主”应直接拥有的东西,“华”对应地理空间上的“九州”。晓峰说:“在中国传统的世界观中,王朝并不占据整个‘世界’,说帝王坐在‘世界’中。这个‘世界’只是对他在世界上的主宰地位的描述,并不是严格的地理语言。他们是我知道,天底下,除了华夏王朝,还有一个没有边际的野蛮世界。但对于这个野蛮的世界,中国士大夫不屑一顾。”

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当然,“蛮夷”世界也有层次,有的在地理空间、文化、经济上与“华”有直接接触或接触,有的则与“华”几乎没有接触。说只是道听途说,甚至无知。由此产生的“天下”有一个“大世界”,甚至包括想象中的整个“世界”,还有一个“小世界”,只包括直接接触或有所了解的“野蛮人”。从现有资料来看,后者更受中国古代士大夫的关注,这是前文引用唐晓峰论证的必然结果。

在这种“世界观”下,朝代控制的地理空间必须尽可能全面地包括“华”所在的“中国”和“九州”,这也是朝代的源头之一合法性。也是王朝统治“天下”的“法理”依据之一。当然,这并不是说皇朝控制的土地也仅限于此。毕竟在这种“世界观”之下,“整个世界都不是王的土壤”,王朝也可以用各种手段强加于周围的“蛮夷”土地上。直接或间接管理,但这些都不是必需的。

作者简介:程以农,男,1974年4月出生于北京。2003年毕业于北京大学历史系,获博士学位。 2003年至2017年在中国社会科学院历史研究室工作,研究员。 2017年至今在云南大学历史档案学院任研究员、博士生导师。主要从事历史地理、城市历史和中国传统地图研究。曾主持社科基金项目2项,现主持社科基金重大项目1项。发表学术著作6部:《古代城市形态研究方法的新探索》、《空间与形态学:三至七世纪中国历史名城地理研究》、《非科学》中国传统地图-绘制中国传统地图研究》《历史》和《中国古代地图研究》,《中国当代历史地理研究(1949—2019))》;教材1部,《城市史研究》;译本5部;出版在国内外刊物发表论文90余篇。

内容介绍

本书以各种地图收藏机构收录的清前全国通用地图和古籍为研究整理对象。在确定地图年代的基础上,将这些全国通用地图按家谱排序。本目录以全国古籍总图为主要整理对象,展示了过去被忽视的重要史料,具有重要的史料价值。本书首次系统地研究和介绍了中国古代民族总图。古籍编纂出版获得国家资助图说天下中国历史,出版后获全国文化遗产优秀图书奖。本次修订丰富了原有内容,增加了对中国地理地图的最新研究,补充了清初地理地图的来源和版本。此外,本书以谱系方式组织,比以往的研究更全面地展示了中国古代民族总图的发展脉络,有助于未来中国古代地图学史的研究。

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