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中国古代女性文学发展至清朝嘉道年间,呈现蓬勃势态

来源:未知 作者:佚名 发布时间:2021-08-30 10:36:55

▲《潘增寿日记》,潘增寿着,张鹤斌主编,凤凰出版社出版

中国古代女性文学发展至清嘉道年间呈现出蓬勃发展的态势。研究这一时期的女性文学,日记值得关注。虽然中国日记的男性特征相当明显,但日记中涉及的女性和女性活动空间并不少见。甲岛以来一些世家的日记,可以打开一扇研究女性生活世界的大门。新出版的《潘增寿日记》就是一个例子。从女性的角度分析这篇日记,可以发现文本中女性活动的空间,深入挖掘日记文档的潜在价值。

潘增寿日记与恩爱夫妻

潘增寿(1810-1883)是苏州著名的“桂盘”家族成员,道光20年(1840)中举,立官阁中书,国家历史博物馆总校等),生前 相当一首诗,但主要是因为他的父亲潘石恩和他的儿子潘祖印而被人们记住。 ,存留17年日记,包括道光十四年(1834)至光绪七年(1881)间事)),此为《潘增寿日记》汇编。

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《潘增寿日记》中的笔记很简单,社交、读书等用的笔只有几支,但读完后,令人印象深刻的是,女性活动的记录更加突出。日记中经常记录“内线出局”、内线小孩看戏等,可见潘增寿对妻子的生活十分关心。在一个男人往往隐藏自己的情绪,关注内心生活行为的时代,作者只能像朱日记一样把它放在个人写作中。

潘增寿之妻王仁兰(1807-1839),楷书,擅长画花,着有《睡香花房诗》),在咸园、仕女文传统中占有一定的地位。清代。据徐延平《清朝》《文家世家》记载,潘增寿的儿子潘增寿和潘增益兄弟分别娶了王一德的女儿,而王一德的儿子王武则娶了潘石恩的女儿为妻,而潘增寿的儿子潘祖印娶了王武的女儿为妻,据潘增寿所著,道光二年自编编年史《潘福亭风俗编年史》记载,王一德是潘增寿的舅舅。潘王两大家族的联姻传统,无疑增强了亲情的凝聚力,也可能会增加夫妻关系。 r 替代亲情。潘增寿没有在日记中评论婚姻生活。从现有资料来看,只知道王曾寿潘增寿今年三岁。潘增寿13岁那年,两人结婚,道光17岁(1827))@结为夫妇。这段婚姻持续了13年,直到道光十九年(1839)九月初九日,王氏病逝。道光二十二年(1842)四月,潘增寿继续娶陆)陆氏(陆氏为潘增英之妻,陆云梅之妹),可惜陆氏于次年七月初四病逝。此后,潘增寿未续弦,死与两个妃嫔。

《潘增寿日记》中女性地位并不突出,但有限的记载为研究道光时期女性的生存空间提供了有意义的素材——潘氏妻子王仁兰的活动勾勒出女性自给自足的生存空间在这个空间里,女性友谊作为一种情感纽带非常突出。

▲(清代)焦秉珍《淑女画册》(部分)

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女性之间有私下交流的渠道,进行属于自己的信息传递和礼物交换。王仁兰和潘家的其他女人之间形成了沟通网络。例如道光十四年10月29日,“陈小平,颜之来,寄信给顺子之妻,银十二,四十珠。”顺治即潘尊启(1808-1892),为潘增寿之弟。道光十五年10月1日,“寄虚芬亭信铁云,寄傅阿姨外婆信”。与外国人交流,王仁兰与母亲保持着密切联系。道光十六年2010年2月20日,“竹林寄铁云信,女婿送婆婆礼物,一个木箱。” ” 在这个物流过程中,王某给妈妈寄了一封信,还有一个木箱。可惜记录太简短,看不懂。你知道信的内容,木箱里是什么吗?至于王任兰是什么对此,她与母亲经常联系,道光十六年九月初二,“兰亭阁送铁云信,女婿送婆婆。”

此外,王仁兰还和其他女性交流。例如,道光十六年6月18日,潘增寿“将吴敬豪的信交给舜、八张韩文专辑、竹卷、铜门卷、铁风的信、内子的巨祥夫人的信,以及两种食物”。可以看到王仁兰和菊香。夫人的通讯。虽然在王仁兰的通讯网络中,所有的信件都是由女性来收发的,但通讯渠道只能依靠丈夫的网络。与男性相比,女性缺乏特定性别的沟通渠道,清代邮政系统也没有考虑女性的需求。但在短距离交流中,女性可能会小心保护私人交流渠道。例如,道光十六年二月九日,“我夫人将信交给了王马给舜的夫人。”在这个私密的交流过程中,不仅是收发信件的女人,还有女仆们也负责送信。潘增寿可能特别注意这一点,所以他的日记是一本大书。

王仁兰与潘家其他女亲戚的交流网络,不仅有书信往来,还有送礼送银。道光十五年4月17日,“交宝寄信给铁云,是大姐的礼物,两个木盒,一个口袋。”前面提到的王任兰将​​银两珠珠送给潘尊琪夫人,她送了过去。妈妈的木盒也应该是礼物。涉及礼物的流通,不仅发生在女性之间,由于社会关系的影响,还有两性之间的礼物互动。 1840年3月22日,王仁兰死后,潘增寿“送岳母二色饭”。不仅男人送女人礼物,女人也可以作为个人礼物。道光二十七年1月23日潘增寿日记:“夫人。张和吴太太在送出结婚礼物后会收到四种颜色。张太太送了两盒麻姑和两盒杏仁。”张太太和吴太太不知道他们是谁。 ,不过结婚礼物是祝贺潘祖印结婚。

精实女性的友谊空间

北京女性可以拥有专属的宴会和饮酒空间。潘增寿在道光十六年正月十八日的日记中记载:“四姊妹招财圣阁内子”。财圣堂是当时北京文人​​医士的频繁宴请场所,四妹潘增寿和王仁兰也能享用。道光十五年10月8日在日记中写道:“内子生日。和二哥坐下等大人,书房里有一张桌子。宁子请妈妈、二嫂、四姐到财神殿看戏。”可见在潘家内部,女性盛会本身就是一场游戏,家族中的女性足以支撑一个充满活力的女性空间。家庭妇女之间频繁的交流和深厚的友谊,让人想起《红楼梦》中的女性生活场景。然而,女性友谊并不限于家庭,还可以与其他家庭女性分享。如道光十五年四月二十二日记载:“老吴阮氏招妻崇孝寺见牡丹。”阮老武为阮元之子阮福(1802-1878),妻子为徐宗艳,梁德胜之女徐彦瑾,也是一位女作家。王仁兰和徐彦瑾共同演戏拓展)女性空间到京城名胜——崇孝寺 寺外剧场是女性朋友最重要的共享空间 潘增寿 道光石 记载五年5月18日,狄夫人叫王人兰去燕西塘看春台演京剧,这种活动显然不包括男性,但是男性参加公宴时,女性也可以陪着,比如道光十六年正月初十。同年正月初一,潘增寿参加集体祭祀活动,文人之妻也选择了船员集体活动。

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▲费丹旭绘姚谢《伏庄忏悔图卷》

当然,由于社会规矩和性别差异,男性和女性活动的空间仍然是故意分开的。在同一个地方,男女相邻的空间,往往被划分为不同性别的生活场景。比如道光十六年正月十九日,潘增寿“赵汉初、穆君、詹燕、凤岗、新莲、季军、栾坡、郑三、笠泉、竹林纪文昌关,妈妈,两个嫂子,我老婆,我三侄女也在楼上看戏。”作为主持人,潘增寿等人与亲友聚在酒馆里,而家人则主要在楼上看戏。同一家餐厅被刻意划分为宴席和看剧两个空间。男女合一,活动平行。文昌阁别具一格的男女分工,或许可以迎合官员和宦官的社交需要。然而,女性看剧要么依靠男性的社交活动,要么做自己的事。当女性是生日明星时,活动主要围绕着她们,而男性的活动则不是那么重要。此外,在婚后的婚宴上,女性也成为了舞台的中心。

在女性生命中最辉煌的时刻,她们拥有相当大的自由。即使在日常生活中,这种自由也不容小觑。例如,女性可以接受长辈和朋友的邀请,以访客身份外出。道光十五年3月21日的日记记载:“李氏招其母、妻、凤生,到其家赏花”。夫人。”这种出游的权利并不是王任兰独有的,潘家的其他女性成员也经常独自外出,探亲访友,或者干脆玩玩。女性之间的频繁拜访有助于她们建立亲密的关系,甚至结成生与死的友谊。

在视死如生的观念控制下,士绅阶层形成了长寿之风。通过长寿活动,女人之间的友谊在生者与死者之间延续。比如道光二十四年(1844)11月2日,潘增寿接班人陆生),“宋廷女士、小宋、新堂都在。”道光24日,8月9日,潘增寿和二夫人的棺材准备运回苏州。“建斋夫人、卜夫人、舜夫人、二姐、四姐都来院里祭拜。”道光29日,9月9日王兰兰逝世十周年,在法源寺举行大悲忏出版社图说天下,乔吉二嫂及夫人、侄女都参加了活动,趁着长生不老之机,生前结交的女性朋友共享同一个仪式空间,获得了感受联系的机会,并在短时间内重拾了逝去的生命。词,并且可能涵盖某个人的私人交流 一段的时间。这种亲密的女性友谊或许是卡岛之后女性文学崛起的内在密码。

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主房夫人死后,妃子的活动也似乎不受限制。比如道光二十八年元旦,“乔吉请侄子和少凤夫人真宝看戏”。 ,同一个侄女,甄侄女。 “虽然她没有妻子的身份,但姬妃继承了继承人的大部分社会关系。对于这种情况,没有人感到惊讶。

闺房内的生活世界

潘增寿在日记中对女性活动的关注表明他对女性事务感兴趣。这种兴趣可能与潘氏尊女的传统有关。袁枚女弟子遍及世界后,江南最著名的一批女诗人来自潘增寿部落的始祖潘宜君(1740-1830)门下、桂茂宜、陈秀生等)。都是其中的领袖出版社图说天下,被称为“荣高女弟子”。潘增寿之子潘祖印终生不纳妾,其侄潘仲瑞(1823-1890)之妻)死后未续弦。潘仲瑞也因为郑文卓收买梁为妃而翻脸。潘仲瑞录于光绪十四年7月27日,《温小婆(即郑文卓)买了一个丫鬟,很奇怪。这个丫鬟去年夏天因为沈文清的话,劝小婆听底价赎回她……作者出卖了自己,小破知道了他的好家人,然后收他为侍女。其实,从善中压制善是不合理的,只是出于怨恨。”看来将军对女性的尊重来自潘氏家族。良好的家庭风格。此外,潘增寿对女性诗歌和散文的收藏颇有兴趣。道光二十年正月十九日,特意从外地购入翁新村的女儿翁端恩(1826-1892)《菊花阁集》),另外还有潘家的女子通常是识字和连字符。潘增寿与他的亲戚和他的姐妹们,尤其是他的二姐有很多书信往来。他的日记里有几十次。

▲来自《红雪因果报应》第一集“鬼言承欢”

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中国传统女性研究特别关注女性在家庭之外的活动。几本颇有影响的书名,都表达了“过闺阁”的目的。正如曼苏恩、方秀杰等人的判断所表明的,18世纪以后的中国是一个由女性亲友组成的封闭传统,仿佛所有的女性都生活在“大观园”中。然而,这些结论可能会受到研究人员使用的女性文献的影响。明末,魏爱莲惊奇地发现“十七世纪中国才女的书信世界”。她根据黄德珍、王端书、刘如石等人在《新词霸榜》中的书信,揭示了女性在一个另类意义的空间中超越了家庭,与社会发生了关系。更广泛的联系。

18世纪以后的清朝,女性私下书写的文件,如书信、日记等,很难找到。这种文献匮乏带来的问题,可能会影响研究人员对千家之后女性与外界关系的判断。但是,通过对《潘增寿日记》的分析,仍然可以看出女性在生活中创造了属于自己的细节空间。如此一来,关注日记文献有望为女性文学研究低潮增添活力。

对日记材料中女性空间的解读也提醒研究者,在处理日记时,不仅要关注日记中的“有意史料”,更要充分注意“无意史料”数据”在日记中。对于潘增寿来说,记录妻子的日常行为或许是无心的“快笔”,但一旦我们将其视为有意义的素材,就有可能揭示出一些隐藏的女性空间,而这些空间恰恰是其他素材的结果。无法提供。面对晚清丰富的日记,有见地的研究人员应注意从零散的记录中挖掘日记中的许多特殊文本空间。

(本文为国家社科基金重大项目“中国现代日记文献的叙事、整理与研究”(18ZDA259)staged成果)

(作者为南京大学文学院中国古典语言学博士)

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